荣格：如何通过积极想象对抗无意识  ｜ Eternalised

“我的灵魂，我的灵魂，你在何方？你听见我了吗？我在倾诉，我在呼唤——你在那里吗？我已归来，重临此地。我已抖落脚下羁旅他乡的尘土，我来到你的身边，我与你同在。历经漫长岁月的流浪，我终于再次回到了你的身边……”
——卡尔·荣格，《红书》

“积极想象”（Active Imagination）是由瑞士心理学家、精神科医生卡尔·荣格首创的一种心理技术，也是分析心理学的核心概念之一。荣格将其视为通往无意识、实现人格完整（即唤醒潜在可能性）的最有力工具。

起初，荣格并没有为这种方法命名，因为他一度对发表相关成果犹豫不决。《超越功能》（The Transcendent Function）是荣格撰写的第一篇关于此方法的重要论文，在那之前，他曾将其称为“图片法”（the picture method）或“幻视”（visioning）等。

积极想象是你与居住在无意识中的那些“不同的自我”进行的对话。在某种意义上，它类似于做梦，但不同的是，你在体验过程中是完全清醒且有意识的。事实上，这正是该技术的独特之处。你并非跌入梦境，而是在清醒状态下走进你的想象。你允许意象从无意识中升起，它们会在想象的层面上向你走来，就像你沉睡时它们潜入梦中一样。

如果我们诚挚地想要寻求自身的完整，尽可能淋漓尽致地活出个人的命运；如果我们真的想要从原则上破除幻觉，探寻生命存在的真相——无论那个真相是否讨喜——那么，没有任何方法能比积极想象给予我们更大的助益。

与无意识的对抗

积极想象不仅是个人内容的表达，更是集体无意识（collective unconscious）的展现。这是一种试图揭示人类本质的尝试。荣格在1913年至1916年间发现了这一方法，那是一段他称之为“与无意识的对峙”的时期，充满了迷失与强烈的内心动荡。他试图寻找一种方法，通过想象力的力量，从内部治愈自己。

他写道：

“那是在1913年的降临节期间——确切地说是12月12日——我决心迈出决定性的一步。我再次坐在书桌前，审视内心的恐惧。然后，我让自己坠落。突然间，脚下的地面仿佛真的裂开了，我坠入了黑暗的深渊。”
——卡尔·荣格，《回忆、梦、思考》

在那次幻象中，他于黑暗的洞穴里遇见了奇异的人物，随后被想象中的鲜血覆盖——股股浓血喷涌而出，令他作呕。他持续看到以鲜血为主题的幻想，包括成千上万的尸体和化为血海的汪洋。这恰好发生在第一次世界大战爆发前夕。

荣格在积极想象方面的巅峰体验记录在他的《黑书》（Black Books）中，撰写于1913年至1932年间。后来，他开始将这些笔记誊抄进《新书》（Liber Novus），即后来因其红色皮革以此得名的《红书》（The Red Book）。书中包含了中世纪风格的书法和他对无意识幻象的描绘。这本书他生前只向极少数挚友展示过，直到他逝世约50年后，即2009年，《红书》才正式出版。

荣格投身于这场充满想象力的冒险，他称之为“最艰难的实验”，并坦言：“在肤浅的观察者眼中，这看似疯狂。”然而，这并非疾病，而是一场有意识、深思熟虑的实验。荣格始终坚定地立足于现实世界，与家人在一起，并恪守心理学家的职责，因此未被无意识所吞噬。

他开始与那些不属于他自己、而是源自集体无意识原型的力量展开对话。他将所谓的“神话构建的想象力”（mythopoeic imagination）视为意识与无意识（包括个人无意识与集体无意识）之间的中介。

炼金术与荣格

炼金术在荣格对心灵（psyche）的理解中扮演了关键角色。起初，他将其视为无法破译的胡言乱语而置之不理——但他很快意识到，炼金术中那些奇异的符号，竟与他正在探索的源头——无意识——殊途同归。他毕生致力于此项研究。在81岁完成的最后一部巨著《结合奥秘》（Mysterium Coniunctionis）中，荣格将积极想象描述为通往自我认识和“个体化” —— 即成为真正的你——的途径。这一理念深受炼金术中“对立统一”过程的启发，其最深层的意义在于内在的转化。

“炼金术的艺术及其寓言，实则是我们自身灵魂的戏剧——在生命之轮上由个体化过程演绎而出。”
——杰弗里·拉夫，《荣格与炼金术想象》

走近积极想象

积极想象的要义在于让幻想或梦境顺其自然地发展。荣格在一封信中解释了这一过程：

“关键在于，你从任意一个意象开始，比如你梦中那团黄色的东西。凝视它，仔细观察画面如何展开或变化。不要试图把它改造成什么，只需静观其变。你以此方式凝视的任何心理图像，迟早会通过某种自发的联想发生改变，从而导致画面出现细微的变动。你必须小心，避免因不耐烦而在不同主题间跳跃。紧紧抓住你选定的那个意象，等待它自行改变。记录下所有这些变化，最终你自己也要走进画面中。如果里面有人物说话，那就对他说出你想说的话，并倾听他的回应。这样，你不仅能分析你的无意识，也给了无意识分析你的机会，借此你将逐渐创造出意识与无意识的统一，而若无此统一，个体化便无从谈起。”
——卡尔·荣格致O先生的信（1947年5月2日）

开始积极想象前的预防措施

对大多数人而言，难点在于如何启动积极想象。然而，在开始之前，有一项基本的预防措施必须牢记。有些人可能会完全沉迷于涌现的意象流中无法自拔，他们的心智迷失在幻想的领域，找不到回归现实当下的路径。

无意识是强大的，若我们要接近它，必须怀揣敬畏与审慎。尽管这是一项孤独的实验，但建议初学者身边最好有亲近之人相伴，以防被想象力淹没，或者在尝试此技术前咨询胜任的荣格派分析师。

内在工作：积极想象

美国作家兼荣格分析师罗伯特·A. 约翰逊（Robert A. Johnson）在其著作《内在工作：使用梦和积极想象进行个人成长》（Inner Work）中，为我们提供了一份指南，教导我们如何进行内在工作，通过梦和积极想象直接接触无意识，探索人格的隐秘深处，从而丰富我们的生命。

我们将特别关注如何通过积极想象来接触内在自我。

尽管荣格高度重视梦，但他认为积极想象是通往无意识的一条更为有效的路径。区别在于：做梦时，你接收来自无意识的信号，但意识不参与其中（除非你在做清醒梦）。相比之下，在积极想象中，意识是积极参与的。自我（Ego）进入内心世界，在那儿漫步，与遇到的人物结友或争斗。你们交谈、交换观点、共同历险，并最终相互学习。那是一个拥有无限可能的新世界。

这些事件发生在想象的层面上，它既非单纯的意识也非单纯的无意识，而是一个交汇点，一个双方平等会面的公共场域。正是这里诞生了超越功能，即“自性”（Self），它是对立双方的综合体。

区分积极想象与被动幻想

积极想象不同于普通的、被动的幻想。后者是白日梦：你只是坐着，像看电影一样旁观脑海中流过的幻想。你没有有意识地参与，因此这只是能量的浪费，问题并未得到解决。“我”必须像经历外部物理事件那样，全情投入到想象行为中去。

积极想象案例：与内在艺术家的对话

罗伯特举了一个案例：一位正在重新粉刷房子的女士，因纠结于各种颜色和设计而失眠。她对无法理解她的丈夫感到恼火。一天夜里，她通过表达情绪进入了与内在存在的对话。“JA”代表一位雌雄同体的日本艺术家，“E”代表她的自我。

“JA：我害怕。
E：怕什么？
JA：我怕我又要被关起来了。
E：关起来？
JA：我很少有机会表达自己。看来我必须趁门还开着的时候，快速而高强度地工作。因为很快这一切就会结束，我又会被锁起来。
E：我开始明白你的意思了。在我的生活中，留给你的出口太少了，少到我几乎不知道你的存在。我生活的文化没有你的立足之地。而在这一点上，我也没能跳出文化的局限来为你争取空间。
JA：确实如此。我觉得我一直处于饥饿状态。这可能是我唯一的机会……”
——罗伯特·A. 约翰逊，《内在工作》

在那次积极想象之后，这位女士发现一个新世界向她敞开了。她曾被脑力工作——思考、分析、生产力——束缚得太紧，以至于生活中容不下物理美的领域。她开始定期与这位内在的日本艺术家对话。她花时间打理花园、去陶瓷工坊，参与各种能让她接触尘世、滋养女性价值观的体力或艺术活动。

通过尊重自己的这一部分，她获得了深层的满足感，她知道自己正在滋养那个曾经饥饿的自我。她对自我的认知也因此变得更加丰满。

当你以为自己在编造时

罗伯特曾有一位病人，为了愚弄他，连续几周编造所有的积极想象内容。在最后一天，病人揭露了真相。罗伯特看着他，病人脸上胜利的表情慢慢变成了恐惧。眼泪涌上他的眼眶。他咒骂着意识到，他所编造的一切实际上都是真的，只是他不愿承认。

哪怕试图编造“假”故事来愚弄罗伯特，他也无可避免地泄露了内心的秘密内容。

人们常问：“我怎么知道我不是在瞎编？我怎么能和一个我想象出来的虚构人物对话？”

罗伯特告诉我们，要在想象中创造出完全不代表无意识真实内容的东西，几乎是不可能的。你不仅是在和自己对话，更是在和你众多的“侧面自我”对话。这正是关键所在。内在人物具有自主性。这往往是我们不愿听到的真相，因为承认我们不是自己房子的主人，是一个令人恐惧的现实。

作为神话之旅的积极想象

积极想象不仅涉及我们个人生活中的即时问题，还可以采取神话冒险的形式，成为通过原型领域的旅程。你可能踏入一片邪恶之地，承担起治愈伤病、拯救无辜女王的英雄使命。

我们每个人的内心都藏着所有伟大的原型主题。然而，与我们的原始祖先不同，极少有人能真正触及体内这股巨大的原始能量。这种积极想象将我们与无意识中永恒上演的宇宙原型之舞连接起来。这是一种探索普遍能量如何流经个体，并以独特方式在我们人格中表达自我的方法。

荣格的“扩充”（amplification）技术，通过引入神话、历史和文化的类比，有助于解读这些原型意象，从而“放大”幻想素材的音量与意义。

积极想象的四步法

罗伯特提供了一个四步法来帮助大家开启积极想象。但在开始第一步之前，找到一种方便的方式来记录流淌出的想象至关重要。许多人未及开始便放弃了，只因被这个问题卡住。

你的内在对话应当被书写、打印或录音。这是防止它沦为另一种被动幻想的主要保护措施。书写能帮助你记忆并消化这段经历。就像案例中的女士那样，她用“E”代表自我，“JA”代表日本艺术家。

如果你用电脑打字，可以用小写字母记录你的话，用大写字母记录想象中对方的回应。这样你就能尽可能快地将对话倾泻在页面上。

你也可以使用录音设备，边说边录，事后再转录，确保留意区分你自己和无意识的内在存在。这有助于你保持在幻视状态，不被外部世界的印象打断。使用任何对你最有效的方法。

不要试图“粉饰”你的想象，让它听起来高大上，以防被别人读到或听到。这是高度私密的，是你为自己做的事。

目标是诚实地以原始、自发的形式体验并记录从无意识中流出的任何东西。

另一件重要的事是物理环境。必须有一个足够安静和私密的房间，让你能暂时切断与外部世界的联系，至少半小时。你也需要独处。

如果你和他人同住，告诉屋里的其他人，除非发生核爆炸或者耶稣再次降临，否则绝不要打扰你。你有权享受这种自由、隐私和安全。你需要它来开启通往内心世界的旅程。你应该能够自由宣泄原始的感受和情绪，而不必担心有人在窥视或倾听。

第一步：邀请

积极想象的第一步是邀请无意识的造物浮出水面，与我们接触。每一次互动都有助于我们发展感知意象世界的器官。

我们常感到无意识中有些模糊无形的东西在困扰着我们。我们能感觉到表象之下的冲突，却看不清究竟发生了什么。我们无法将其与具体事物联系起来。有时那是一种莫名的、游离的愤怒。我们说不出为何生气，对谁生气——只是感觉到了。情绪、焦虑、抑郁、自负膨胀和强迫念头都属于此类。罗伯特写道：

“当这种情况发生时，你可以在想象中进入无意识，请求那个不可见的内容人格化。你可以这样开始积极想象：问‘那股执念在哪里？’‘是谁在痴迷？’‘这种感觉从何而来？’‘我体内拥有这种感觉的人是谁？’‘它的形象是什么？他或她长什么样？’”
——罗伯特·A. 约翰逊，《内在工作》

如果你照做，一个意象终会进入你的脑海。我们邀请内在人物开启对话。通过将注意力从外部世界移开，聚焦于想象，我们可以将内视之眼投向体内的某个角落，然后静待谁会现身。

为了邀请内在人物，我们需要“清空自我心智”。清除关于外部世界的杂念，保持警觉和专注，静待何人或何物出现。如果你看到了谁，可以开始问：“你是谁？你想要什么？你有什么话要说？”对话就此展开。将自己臣服于体验，不要试图控制或强推想象朝特定方向发展。

如果你有一整天都挥之不去的某种幻想素材，你可以确信它表达了你体内心理能量聚集的主要冲突之一。你可以将那个特定场景作为积极想象的起点，不再被动地看着同一幻想在脑海中循环播放，而是推动素材向前发展。

你也可以通过化身为某一个内在人物并承载其意识来开始，或者去往想象中某个象征性的地点发出邀请。罗伯特写道：

“对我而言，海边是我梦中常出现的神奇之地。当我不知道如何开始积极想象时，我常在脑海中去往海边漫步。不可避免地，总会发生些什么，或出现某个人，想象便由此启动。也有几天我走啊走，几乎什么也没发生；有时你会走得疲惫。但通常，如果你去到那个内在之地并寻找，你会发现有人在等你。”
——罗伯特·A. 约翰逊，《内在工作》

荣格还发现，积极想象可用于延续梦境。如果你记得最近的一个梦或有一个反复出现的梦，可以通过想象梦境中断的地方来续写它。通过这种方式，你可以有效地延续梦境并与之互动。这是一个合理的过程，因为梦和想象源自无意识的同一源头。它允许你“续写故事”，迈出梦境所指引的下一步，并将整个问题带向解决。

奇妙的是，当一个人进行积极想象时，做梦的频率会急剧下降。那些本该在梦中呈现的问题被正视并解决了。因此，梦变得更加聚焦、浓缩，不再那么重复，因为梦从不浪费你的时间。荣格常向那些被强烈且频繁的梦境所淹没的人推荐此法。

第二步：对话

你已邀请了无意识；意象已在想象中升起。现在你准备好进行第二步：对话。即把自己交付给想象，任其流动，让内在人物拥有自己的生命。

在想象中，你开始与意象交谈、互动。他们会回应。你会惊讶地发现，他们表达的观点与你有意识的想法截然不同。他们会告诉你你从未意识到的事，表达你从未想过的念头。

关于书写过程，荣格写道：

“必须时刻仔细记录这些变化，因为它们反映了无意识背景中的心理过程，这些过程以有意识记忆材料构成的意象形式显现。通过这种方式，意识与无意识得以结合，犹如瀑布连接了上下游。”
——卡尔·荣格，《结合奥秘》

专注于书写能让你更深刻地体验积极想象，保护你不受思绪边缘潜入的被动幻想干扰。

通常，内在人物会引你走上一条小径。如果你觉得跟随他是错的，你有权拒绝。这往往会引发你与该内在人物之间的激烈争论。对话已经开始，自我的不同部分正在相互学习。

大多数人在积极想象中会进行大量的交谈，与内在人物交换观点，试图在对立观点间寻找折中地带，甚至向居住在无意识中的智者寻求建议。然而，并非所有对话都是语言的——它也可以是意象的形式，无声地对你诉说。

重要的是坚持最初的意象，不被其他幻想素材分心。某个幻想可能需要几天、几周甚至几年才能解决。你必须与你的感受同在，感知它的真实发生。你不仅是观察者，更是积极的参与者。

也不要试图主宰或操纵对话。积极想象，归根结底，是一个倾听的过程，无论是倾听言语还是意象。

在多年忽视自我的这些部分、将其视为人格中的劣势之后，我们发现，当我们终于开始倾听时，它们可能会说出一些非常刺耳的话。它们也可能显得可怕、具威胁性，这便是你的“金色阴影”（Golden Shadow），你必须与之角力，方能找到未被发掘的潜力。

我们必须向无意识展示友善的面孔。只有当我们谦卑地倾听，给予它们表达的时间，我们才能获得可整合入意识生活的新见解。正如荣格所写：

“我们知道，无意识的面具并非僵硬不变——它映射着我们转向它的面孔。敌意使其面目狰狞，友善则柔化其特征。”——卡尔·荣格，《心理学与炼金术》

自我只是被深不可测的能量海洋包围的一座孤岛，巨力在暗潮中涌动。积极想象如同潜水。尽管我们的自我相对渺小，但这并不意味着我们要将内在人物的话奉为终极权威。那将和我们以自我为中心一样片面。

积极想象始于肯定无意识拥有其智慧。这不应与引导式冥想混淆，后者试图“编程”无意识以顺从自我的意愿。

这里没有剧本，一切未定。你必须走自己的路，这既令人恐惧又令人兴奋。你终将独自前行。

第三步：价值观

第三步是我们的自我必须引入的价值观与伦理元素。伦理（Ethics）源自希腊语，意为“适当的行为”，其词根ethos意指一个人或群体的“本质性格或精神”。

伦理设定了界限，以保护想象过程不至变得非人道或具有破坏性。宇宙宏大而美丽，但其力量的运作是超越道德的（amoral）。它们不像我们那样关心正义、公平、服务同胞等特定的人类价值观。这些原始原型服务于接近本能的领域，它们没有超我（社会规范）。既然在积极想象中出现的生物是自然界非个人力量的人格化，那么必须由我们将伦理带入积极想象之中。

但这并非所有原型的共性，有些原型可能关怀人类价值，出于爱与道德责任感。每一个在积极想象中出现的人物都蕴含某种真理与智慧，它们帮助我们补偿自我的片面性。

罗伯特回忆过一个案例，一位女士与看似智慧老人的形象对话，老人给了她很好的见解。然而有一天，老人让她交出钱包和钥匙，象征着交出所有资源和对生活的完全控制权。罗伯特立即告诉她，回去告诉老人她必须拿回自己的东西，她照做了。不幸的是，一年后，她陷入了自我膨胀，变成了一个自以为是的万事通，试图主宰一切。她被“捣蛋鬼”（trickster）原型附体，走上了自我毁灭的道路。

将责任感带给内心世界的生物是自我的职责，正如我们在外部世界关照同胞的福祉一样。

荣格写道：

“无意识的意象赋予人巨大的责任。若无法理解它们，或逃避伦理责任，将剥夺他的完整性，使他的生活陷入痛苦的碎片化。”
——卡尔·荣格，《回忆、梦、思考》

第四步：仪式

第四步，也是最后一步，是仪式。为了让积极想象脱离抽象层面，我们必须赋予它即时物理体验的具体性。所有步骤中最重要的一环，是让无意识的意象在个人的外部生活中找到位置与目的。

关键在于，不要试图在外部直接活出内在的冲突与冲动。例如，如果一个男人在积极想象中与内在人物争吵，他不应随即将同样的争吵带给妻子。那将是通过投射于他人，在外部字面意义上活出想象。

因此，重要的是不要在想象中召唤配偶、朋友或同事的形象并与之交谈。这混淆了内在与外在现实。若被要求，内在人物几乎总是会配合改变外貌。这样你便能带着清晰的认知进入对话：你是在与自己的一部分交谈，而非外部的某个人。

为了使体验具象化（incarnate），我们必须进行物理仪式或将所学整合入日常生活。这可以是花些独处时间觉察感受，点燃蜡烛或香薰，去散步并注视自然与天空的色彩，重新连接物理世界。或者通过沙盘、绘画、橡皮泥等将其转化为有形之物。荣格的仪式是《红书》中的书法与绘画，这占据了他许多年的时光。他严肃对待与无意识的交流，并视之如宝。

每一个仪式都必须用你内在自我的原材料量身定制。保持仪式的小巧与微妙，它们将更具力量。最好的仪式是物理的、孤独的、静默的：这些最能与无意识产生深层共鸣。

西方人的倾向是将一切抽象化，用冗长的讨论替代直接的感官体验。我们需要让身体和感受参与进来。

“仪式，在其真实形式中，是我们表达敬畏与崇拜感最有意义的渠道之一。这正是仪式在世界各地人类中自发产生的原因。这也是为何缺乏有意义仪式的现代人会感到长久的空虚。他们被剥夺了与滋养灵魂生命的伟大原型接触的机会。”
——罗伯特·A. 约翰逊，《内在工作》

原文URL：https://www.youtube.com/watch?v=DdHzw1aeT5Y